泰山东岳庙会的历史沿革

泰山东岳庙会滥觞于唐，定制于宋，鼎盛于明清，衰落于民国，再兴于当代。

庙会最早的形式是隆重的祭祀活动，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。据有关学者研究，泰山东岳庙会的源头，最早可追溯至西汉。汉代《盐铁论》卷六《散不足》载：“今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。”表明当时已有大众群聚山岳的祭祀风俗及游艺活动存在，与后世的庙会形式接近，可视为泰山东岳庙会的渊源及前身。严格意义上的泰山东岳庙会，其形成时间当在唐末。

（一）唐代――泰山东岳庙会的萌芽期

尽管泰山的祭祀活动及泰山东岳庙的设置起源颇早，但由于泰山祭祀的特殊性，早期祭祀活动为最高统治者所把持，限制了群众的参与，因而现代意义上的庙会，至唐代始初露端倪。唐高宗李治和唐玄宗李隆基分别于乾封元年（666年）、开元十三年（725年）先后至泰山行封禅一事。唐代的封禅不仅规模浩荡，还有众多的蕃国参与，而且唐玄宗李隆基封禅的同时，还加封泰山神为“天齐王”，设神位，立神庙，开始了顶礼膜拜泰山神像的崇祀活动。除封禅外，唐代皇室多次遣官或派道士来泰山修斋建醮，

有明确记载的就有唐高宗显庆六年（661年）、周长安四年（704年）、唐神龙元年（705年）、景龙三年（709年）、景云二年（771年）等多次，斋醮活动少则七天，多则达四十九天，皇家的这些行道设醮举动都扩大了泰山信仰的影响，激发了百姓对泰山祭祀活动的向往。斋醮仪式中有大量的道士参加，时间比较长，带有神秘色彩的宗教仪式自然吸引了广大平民前来观看，由此，泰山庙会的萌芽出现了。

唐代随着泰山神信仰的传播，泰山神行祠开始在全国各地出现，如兖州天齐王庙、鱼台泰山府君祠等，与东岳信仰有关的风俗也随着东岳庙祀的传播而传入各个地域。五代人景焕《野人闲话》中记载：“灌口白沙有太山府君庙，每至春三月，蜀人多往设斋，乃至诸州医卜之人，亦尝集会。”可知晚唐时期的四川已有三月举行太山府君斋的风俗。

（二）宋代－－泰山东岳庙会的形成与发展期

宋代的泰山东岳庙会已发展成形，其标志一是广大群众自发的参与，在庙中集结；另一方面则是庙会日期、庙会地点已约定俗成。庙会地点在泰山东岳庙，即今天的岱庙，举办时间为东岳圣诞，也就是东岳泰山神的诞辰三月二十八日。

各种资料表明，自宋代开始，东岳大帝的诞辰为三月二十八日已确定，其日称“圣诞”，泰山东岳庙会也就成为庆贺泰山神圣诞的喜庆盛会，并形成惯例得以延续。宋张师正《括异志》卷五《张太博》云：“太山庙据县之中，令兼主庙事，岁三月，天下奉神者悉持奇器珍玩来献。”宋《道山清话》云：“尝闻祖父言：每岁三月二十八日，四方之人集于泰山东岳祠下，谓之朝拜。”是说每年的三月二十八日，各地信众会集于泰山的“太山庙”或“东岳祠”，两处均指泰山下的东岳庙，即今天的岱庙。

关于宋代东岳泰山庙会的盛况，我们可以从古人的记述中寻觅其踪影，最为著名的当属以宋代为背景的《水浒传》。其中第七十四回《燕青智扑擎天柱》一节对泰山东岳庙会的基本内容及规模作了记述，对燕青来泰山岱庙的情景及打斗的场面描写的也很生动。从中可以看出宋代泰山庙会已具备以下特点：一是影响大。陕西、山西的客官都不顾路途遥远前来赶会。二是香客众多。书中描述：“那条路上只看烧香的人往来不绝”；“那日烧香的人，真乃亚肩叠背，偌大一个东岳庙，一涌便满了，屋梁上都是看的。”;“三更前后，听得一派鼓乐响，乃庙上众香客与圣帝上寿。”书中还有一段“话本赞子”描写“万民朝拜碧霞君，四远归依仁圣帝”的盛况，也是对泰山东岳庙会情形的反映。三是庙会上商业兴隆。“原来庙上好生热闹，不算一百二十行经商买卖，只客店也有一千四五百家，延请天下香客。到菩萨圣节之时，也没有安着人处，许多客店都歇满了。”四是庙会上娱乐竞技活动异常热闹。燕青就是从到泰山烧香的香客那里听说“三月二十八日天齐圣帝降诞之辰”，太原府的相扑高手擎天柱任原已连续三年在东岳庙会摆擂，没有遇上对手。燕青不服气，决定到岱庙与任原一比高下，才有了“燕青智扑擎天柱”的趣话。

宋代，随着真宗皇帝来泰山封禅，给泰山神加帝号，使泰山神信仰逐步扩大，泰山东岳庙会也随着东岳庙祀的普及而不断传播，发展成为影响南北的社会风俗。

（三）明清两代－－泰山东岳庙会的鼎盛期

元、明之时，以泰山神――东岳大帝为信仰对象的庙会持续发展。据元初赵天麟《太平金镜策》所记：“倡优戏谑之徒，货殖屠沽之子，每年春季，四方云聚，有不远千里而来者，有提挈全家而至者。”《菽园杂记》卷七引《重修蒿里记》，每逢东岳大帝诞辰，“天下之人不远千数百里，各有香帛牲牢来献”。当时东岳庙会的盛景，在元代杂剧《刘千病打独角牛》、《黑旋风双献功》、《小张屠焚儿救母》、《看钱奴买冤家债主》等中均有描述。明代张岱的《岱志》对庙会的描述是“货郎扇客，杂错其间，交易者多女人稚子。其余空地，斗鸡蹴踘，走解说书。相朴台四五，戏台四五，数千人如蜂如蚁，各占一方，锣鼓讴唱，相隔甚远，各不相溷也。”足见当时的盛况。

明代中晚期，泰山女神――碧霞元君信仰崛起，泰山东岳庙会又增加了奉祀碧霞元君的内容 ，打破了东岳大帝一统泰山的格局，碧霞元君在泰山的影响和势力甚至超过了东岳大帝，给元君添香祝寿成为明清以后泰山东岳庙会的主要内容。元君庙分上、中、下三庙，其香火以山顶的碧霞祠最盛，成为当时香客朝拜的圣地，“近数百里，远即数千里，每岁瓣香岳顶数十万众。”（明《东岳碧霞宫碑》）。每逢春日香会期间，香客从四面八方云集岱顶。明人于慎行在他的登泰山记中曾这样描述：“五方十女，登祠元君以数万。夜望山上篝灯，如聚萤万斛，左右上下蚁旋鱼贯，叫呼殷赈鼎沸雷鸣，弥山振谷，仅得容足之地以上。”清代的泰山东岳庙会，在《泰山道里记》中有“四方男女不远千里进香报赛，皆有事于元君，而后及它庙也。”的记载，清唐仲冕在《岱览》卷六岱庙下中描绘到：“每当祈赛云集，布幕连肆，百剧杂陈，歰譶喧豗，肩摩趾错者数月。旧传三月廿八日为岳神诞辰，是日尤盛。”明清以来，泰山东岳庙会因为增加了祭祀碧霞元君的内容，使得庙会活动的场所也发生了变化，线路有所拓展，由原来在岱庙举办，发展成为到岱庙参拜完东岳大帝后，还要到泰山顶的碧霞祠去进香朝拜碧霞元君。与此同时，东岳庙、碧霞宫遍布黄河上下，大江南北，泰山东岳庙会成为民间普遍的庆祝活动，由此庙会进入了鼎盛时期。

  （四）民国年间－－泰山东岳庙会的延续期

  清末至民国初年，泰山东岳庙会仍在流行延续，而且范围广，为时长。因泰山东岳庙会形成早且长盛不衰，会期自阴历年三十就开始，一直持续到四月初，所以有“万古长春会”之称。泰山周围的淄博、枣庄、滕县、聊城、菏泽等地，往往年三十晚就有许多香客到达泰城，在辞旧迎新之际给东岳大帝和碧霞元君奉上第一炉香火，以表虔诚恭敬之心。十五以前，就有来自东北三省、陕西、南京等地的香客，且大多是香会集体，人员由十几到上百不等。三月二十八日，东岳大帝诞辰前后，达到高潮，山上山下熙熙攘攘。一至三月，泰城的居民、店铺都要腾出房子接待香客，岱庙周围的街道、庙宇仍有不少露宿者。据许多老人讲，在清末民初时，泰城足有几百家香客店，著名的就有八大店之说。庙会上主要的娱乐活动有戏剧、曲艺、杂耍等。

上世纪二、三十年代，庙会所在地岱庙成了大市场，并驻扎了军队。20世纪30年代，冯玉祥将军在泰山隐居期间，曾对泰山的庙会市场作过考察，并留有《庙会的市面》一诗： 赶庙会，开市场，各种货物来四方。有洋货，有土产，还有大喝小吃馆。这一边，摆面摊，台橙板桌都齐全。爹揉面，娘烧炉，生意买卖儿照顾。那一边，更热闹，汉子张口大声叫。酸梅汤，荷兰水，价格便宜味鲜美。有老少，有男女，杂乱拥挤来复去。买者少，看着多，腰里没钱没奈何。乡民苦，乡民穷，金钱日日外国送。说缘由，话根底，生产赶早用机器。既生动地展现了庙会的热闹场面，也表达了冯玉祥将军对百姓的同情。

1937年“七·七”事变后，因时局动荡，泰山庙会逐步消失，由此走完了上千年来曾一度影响全国的历程，以宗教信仰为主体的泰山东岳庙会宣告结束。但民间朝山进香的习俗仍然存在，只不过游览观光渐成为主要内容。

（五）当代泰山东岳庙会

20世纪五、六十年代，泰山庙会曾经以物资交流会的形式出现，虽有娱乐、文体一类的活动，但主旋律是“买卖”，已与信仰无关。“文革”期间，物资交流会也被取消了。

自上世纪八十年代末以来，为弘扬传统文化，满足群众的需求，开始由政府部门出面组织举办庙会 ，仍以“泰山庙会”定名，经历了风风雨雨的千年庙会，又回到了庙中。1986年的泰山东岳庙会会场设在岱岳观旧址前的东西街上，会期自公历5月６日至１２日，共7天。庙会的内容，除正常的宗教活动外，主要是物资交易、文化娱乐和旅游观光。当时有上百家省内外商业团体参与庙会活动，数不尽的大小摊点经营着各种各样的百货及地方土特产，官方或民间的文艺表演团体纷至沓来，逛会的游山的人流熙熙攘攘。由于庙会已停办多年，所以前来赶会的人都想体味一下流传千年的古老庙会。

自上世纪九十年代以来，泰山东岳庙会一直采取政府组织，部门主办的形式举办。举办之前，成立有泰山东岳庙会指挥部，以统一协调各方面的工作。一般由工商部门牵头，制定出庙会实施方案，再由公安、城建、供电、文化、体育等部门配合协调，共同来完成庙会所制定的各项具体方案。除政府组织之外，与古代庙会相比，现代庙会还有因地选址、因需定时、庙会搭台、经贸唱戏的特点。

庙会在1991、1992、1993年，曾连续举办了几届。1991年会期６天，上会人数达120万人次，有12个表演团体到会演出，40多个商业大棚及1000多家经营单位（个体）进会交易，总成交额达400多万元。1992年度的泰山庙会，扩大了规模，延长了会期，“以红门路为中轴线，南起白鹤泉，北到关帝庙，西临普照寺，东至王母池，占地面积一平方公里，会期长达10天。然而即使这样， 仍嫌会场狭小，时间太短，起会以来，1500多家售货摊点，15个大型表演团体，200多座饭棚以及每天20万人次的赶会和流动叫卖声，把整个会场挤得水泄不通”。（张用衡：《泰山庙会古今谈》，《华夏星火》1992年第７期） 这届庙会的总上会人次为200万以上，交易额达1100万元。正如庙会楹联所描述：“万仞泰山乘开放劲风振兴旅游迎嘉宾，千古庙会顺改革大潮繁荣经济聚财源。”

1993年度的泰山东岳庙会，会期10天，自公历5月8日至17日。地址又有所变化，庙会会场分南北两大区，即山东林校广场是商业大棚区（南区），又细分为日用百货、纺织品、工农业产品、鞋帽工艺品、服装和食品6条商业街；在北区的环山路东段和虎山公园又划分零散摊点交易，饮食服务和文化娱乐3个小区。总占地面积约10万平方米，商业大棚400多座，摊点1600余家，大型表演团体19个，每天有近二三十万人前来赶会，可谓人山人海。

当今，如何深入挖掘庙会文化内涵，将传统文化与现代文明相结合，实现文化产业化，更大程度上发挥其价值，是摆在我们面前的又一个课题。近年来政府部门也在泰山东岳庙会的举办中进行了一些积极地偿试。2004年的泰山东岳庙会，于４月２１日－４月２７日举行，分庙宇活动及其它旅游活动项目，其中庙宇活动涉及岱庙、灵应宫、王母池、关帝庙、普照寺五处庙宇，活动主题为“逛庙祈福保平安”。在岱庙内举办了《东岳庙会历史沿革》展、《乾隆与泰山》专题展；举行了有泰山特色、庙宇特点的旅游产品展销会；天贶殿前，设有武术散打擂台赛及大型仿宋泰山封禅表演。在灵应宫举办了猜灯谜活动；大碗茶服务活动；旅游纪念品展销活动；庙内设有济南市曲艺团的文艺演出。在王母池于农历三月三（阳历４月２１日）蟠桃盛会，从五峰山聘请道士，设大型道场；同时举办适合氛围的文艺演出及茶艺琴棋书画表演。在关帝庙的古戏楼组织山东柳子剧团表演了精彩的折子戏。在普照寺组织“夕阳红”艺术团及戏曲票友进行文艺表演。在各项活动中，突出了王母池主“寿”、岱庙主“安”、关帝庙主“禄”、灵应宫主“生”、普照寺主“福”的“串庙”特色文化旅游线，体现了庙会活动主题“逛东岳庙会，览民俗风情，祈国泰民安”。

2009年的泰山东岳庙会又有了新的变化，自本届庙会起，依然由泰安市政府主办，但改由泰山风景名胜区管理委员会承办，并成立了专门的策划小组。本届庙会首次设计并推出了泰山东岳庙会会徽，并以岱庙内发掘出土的宋代石刻画面中的童子为原型，设计推出了泰山吉祥物“泰山四喜童子”，取名“平平、安安、顺顺、当当”，寓意平安顺当。庙会于4月9日启会，至12日落下帷幕，会期四天。以岱庙为主会场，并设有多个分会场，共举办了11项主题活动。整个举办过程，充分展示了泰山文化独特的风采和魅力，成功打造了东岳庙会这个文化品牌，初步形成了庙会文化产业的雏形，获得了广大市民的广泛赞誉，收到了良好的社会效益和经济效益。

2010年的泰山东岳庙会，于4月28日至5月3日举办，会期为6天，主会场在岱庙，庙会活动口号为“逛泰山东岳庙会祈平安吉祥福贵”。本届庙会活动内容更加多样，文化内涵更丰富，影响范围更广泛。共举办了包括祈“国泰民安”法会、王母池蟠桃会、非物质文化遗产展演等在内的２０项丰富多彩的民俗文化活动。与北京大学合作举办“泰山颂”杨辛先生书画展与荷花艺术藏品展，提升了展览档次；举办了奇石盆景展、汉方陶艺展、泰山旅游纪念品展销等一系列特色项目；推出了庙会文化大型书市；同时保留了泰山皮影等一系列非遗项目及捶丸、投壶等传统游艺竞技项目和“逛东岳庙会，获幸运大奖”等上届庙会反映较好的活动。