泰山东岳庙会的历史沿革

信息来源:      发布时间:2012-03-28       作者:

泰山东岳庙会滥觞于唐,定制于宋,鼎盛于明清,衰落于民国,再兴于当代。

庙会最早的形式是隆重的祭祀活动,是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。据有关学者研究,泰山东岳庙会的源头,最早可追溯至西汉。汉代《盐铁论》卷六《散不足》载:今富者祈名岳,望山川,椎牛击鼓,戏倡舞像。表明当时已有大众群聚山岳的祭祀风俗及游艺活动存在,与后世的庙会形式接近,可视为泰山东岳庙会的渊源及前身。严格意义上的泰山东岳庙会,其形成时间当在唐末。

(一)唐代--泰山东岳庙会的萌芽期

尽管泰山的祭祀活动及泰山东岳庙的设置起源颇早,但由于泰山祭祀的特殊性,早期祭祀活动为最高统治者所把持,限制了群众的参与,因而现代意义上的庙会,至唐代始初露端倪。唐高宗李治和唐玄宗李隆基分别于乾封元年(666年)、开元十三年(725年)先后至泰山行封禅一事。唐代的封禅不仅规模浩荡,还有众多的蕃国参与,而且唐玄宗李隆基封禅的同时,还加封泰山神为天齐王,设神位,立神庙,开始了顶礼膜拜泰山神像的崇祀活动。除封禅外,唐代皇室多次遣官或派道士来泰山修斋建醮,

有明确记载的就有唐高宗显庆六年(661年)、周长安四年(704年)、唐神龙元年(705年)、景龙三年(709年)、景云二年(771年)等多次,斋醮活动少则七天,多则达四十九天,皇家的这些行道设醮举动都扩大了泰山信仰的影响,激发了百姓对泰山祭祀活动的向往。斋醮仪式中有大量的道士参加,时间比较长,带有神秘色彩的宗教仪式自然吸引了广大平民前来观看,由此,泰山庙会的萌芽出现了。

唐代随着泰山神信仰的传播,泰山神行祠开始在全国各地出现,如兖州天齐王庙、鱼台泰山府君祠等,与东岳信仰有关的风俗也随着东岳庙祀的传播而传入各个地域。五代人景焕《野人闲话》中记载:灌口白沙有太山府君庙,每至春三月,蜀人多往设斋,乃至诸州医卜之人,亦尝集会。可知晚唐时期的四川已有三月举行太山府君斋的风俗。

(二)宋代--泰山东岳庙会的形成与发展期

宋代的泰山东岳庙会已发展成形,其标志一是广大群众自发的参与,在庙中集结;另一方面则是庙会日期、庙会地点已约定俗成。庙会地点在泰山东岳庙,即今天的岱庙,举办时间为东岳圣诞,也就是东岳泰山神的诞辰三月二十八日。

各种资料表明,自宋代开始,东岳大帝的诞辰为三月二十八日已确定,其日称圣诞,泰山东岳庙会也就成为庆贺泰山神圣诞的喜庆盛会,并形成惯例得以延续。宋张师正《括异志》卷五《张太博》云:太山庙据县之中,令兼主庙事,岁三月,天下奉神者悉持奇器珍玩来献。宋《道山清话》云:尝闻祖父言:每岁三月二十八日,四方之人集于泰山东岳祠下,谓之朝拜。是说每年的三月二十八日,各地信众会集于泰山的太山庙东岳祠,两处均指泰山下的东岳庙,即今天的岱庙。

关于宋代东岳泰山庙会的盛况,我们可以从古人的记述中寻觅其踪影,最为著名的当属以宋代为背景的《水浒传》。其中第七十四回《燕青智扑擎天柱》一节对泰山东岳庙会的基本内容及规模作了记述,对燕青来泰山岱庙的情景及打斗的场面描写的也很生动。从中可以看出宋代泰山庙会已具备以下特点:一是影响大。陕西、山西的客官都不顾路途遥远前来赶会。二是香客众多。书中描述:那条路上只看烧香的人往来不绝那日烧香的人,真乃亚肩叠背,偌大一个东岳庙,一涌便满了,屋梁上都是看的。”;“三更前后,听得一派鼓乐响,乃庙上众香客与圣帝上寿。书中还有一段话本赞子描写万民朝拜碧霞君,四远归依仁圣帝的盛况,也是对泰山东岳庙会情形的反映。三是庙会上商业兴隆。原来庙上好生热闹,不算一百二十行经商买卖,只客店也有一千四五百家,延请天下香客。到菩萨圣节之时,也没有安着人处,许多客店都歇满了。四是庙会上娱乐竞技活动异常热闹。燕青就是从到泰山烧香的香客那里听说三月二十八日天齐圣帝降诞之辰,太原府的相扑高手擎天柱任原已连续三年在东岳庙会摆擂,没有遇上对手。燕青不服气,决定到岱庙与任原一比高下,才有了燕青智扑擎天柱的趣话。

宋代,随着真宗皇帝来泰山封禅,给泰山神加帝号,使泰山神信仰逐步扩大,泰山东岳庙会也随着东岳庙祀的普及而不断传播,发展成为影响南北的社会风俗。

(三)明清两代--泰山东岳庙会的鼎盛期

元、明之时,以泰山神――东岳大帝为信仰对象的庙会持续发展。据元初赵天麟《太平金镜策》所记:倡优戏谑之徒,货殖屠沽之子,每年春季,四方云聚,有不远千里而来者,有提挈全家而至者。《菽园杂记》卷七引《重修蒿里记》,每逢东岳大帝诞辰,天下之人不远千数百里,各有香帛牲牢来献。当时东岳庙会的盛景,在元代杂剧《刘千病打独角牛》、《黑旋风双献功》、《小张屠焚儿救母》、《看钱奴买冤家债主》等中均有描述。明代张岱的《岱志》对庙会的描述是货郎扇客,杂错其间,交易者多女人稚子。其余空地,斗鸡蹴踘,走解说书。相朴台四五,戏台四五,数千人如蜂如蚁,各占一方,锣鼓讴唱,相隔甚远,各不相溷也。足见当时的盛况。

明代中晚期,泰山女神――碧霞元君信仰崛起,泰山东岳庙会又增加了奉祀碧霞元君的内容 ,打破了东岳大帝一统泰山的格局,碧霞元君在泰山的影响和势力甚至超过了东岳大帝,给元君添香祝寿成为明清以后泰山东岳庙会的主要内容。元君庙分上、中、下三庙,其香火以山顶的碧霞祠最盛,成为当时香客朝拜的圣地,近数百里,远即数千里,每岁瓣香岳顶数十万众。(明《东岳碧霞宫碑》)。每逢春日香会期间,香客从四面八方云集岱顶。明人于慎行在他的登泰山记中曾这样描述:五方十女,登祠元君以数万。夜望山上篝灯,如聚萤万斛,左右上下蚁旋鱼贯,叫呼殷赈鼎沸雷鸣,弥山振谷,仅得容足之地以上。清代的泰山东岳庙会,在《泰山道里记》中有四方男女不远千里进香报赛,皆有事于元君,而后及它庙也。的记载,清唐仲冕在《岱览》卷六岱庙下中描绘到:每当祈赛云集,布幕连肆,百剧杂陈,歰譶喧豗,肩摩趾错者数月。旧传三月廿八日为岳神诞辰,是日尤盛。明清以来,泰山东岳庙会因为增加了祭祀碧霞元君的内容,使得庙会活动的场所也发生了变化,线路有所拓展,由原来在岱庙举办,发展成为到岱庙参拜完东岳大帝后,还要到泰山顶的碧霞祠去进香朝拜碧霞元君。与此同时,东岳庙、碧霞宫遍布黄河上下,大江南北,泰山东岳庙会成为民间普遍的庆祝活动,由此庙会进入了鼎盛时期。

   (四)民国年间--泰山东岳庙会的延续期

   清末至民国初年,泰山东岳庙会仍在流行延续,而且范围广,为时长。因泰山东岳庙会形成早且长盛不衰,会期自阴历年三十就开始,一直持续到四月初,所以有万古长春会之称。泰山周围的淄博、枣庄、滕县、聊城、菏泽等地,往往年三十晚就有许多香客到达泰城,在辞旧迎新之际给东岳大帝和碧霞元君奉上第一炉香火,以表虔诚恭敬之心。十五以前,就有来自东北三省、陕西、南京等地的香客,且大多是香会集体,人员由十几到上百不等。三月二十八日,东岳大帝诞辰前后,达到高潮,山上山下熙熙攘攘。一至三月,泰城的居民、店铺都要腾出房子接待香客,岱庙周围的街道、庙宇仍有不少露宿者。据许多老人讲,在清末民初时,泰城足有几百家香客店,著名的就有八大店之说。庙会上主要的娱乐活动有戏剧、曲艺、杂耍等。

上世纪二、三十年代,庙会所在地岱庙成了大市场,并驻扎了军队。20世纪30年代,冯玉祥将军在泰山隐居期间,曾对泰山的庙会市场作过考察,并留有《庙会的市面》一诗: 赶庙会,开市场,各种货物来四方。有洋货,有土产,还有大喝小吃馆。这一边,摆面摊,台橙板桌都齐全。爹揉面,娘烧炉,生意买卖儿照顾。那一边,更热闹,汉子张口大声叫。酸梅汤,荷兰水,价格便宜味鲜美。有老少,有男女,杂乱拥挤来复去。买者少,看着多,腰里没钱没奈何。乡民苦,乡民穷,金钱日日外国送。说缘由,话根底,生产赶早用机器。既生动地展现了庙会的热闹场面,也表达了冯玉祥将军对百姓的同情。

1937·事变后,因时局动荡,泰山庙会逐步消失,由此走完了上千年来曾一度影响全国的历程,以宗教信仰为主体的泰山东岳庙会宣告结束。但民间朝山进香的习俗仍然存在,只不过游览观光渐成为主要内容。

(五)当代泰山东岳庙会

20世纪五、六十年代,泰山庙会曾经以物资交流会的形式出现,虽有娱乐、文体一类的活动,但主旋律是买卖,已与信仰无关。文革期间,物资交流会也被取消了。

自上世纪八十年代末以来,为弘扬传统文化,满足群众的需求,开始由政府部门出面组织举办庙会 ,仍以泰山庙会定名,经历了风风雨雨的千年庙会,又回到了庙中。1986年的泰山东岳庙会会场设在岱岳观旧址前的东西街上,会期自公历5月6日至12日,共7天。庙会的内容,除正常的宗教活动外,主要是物资交易、文化娱乐和旅游观光。当时有上百家省内外商业团体参与庙会活动,数不尽的大小摊点经营着各种各样的百货及地方土特产,官方或民间的文艺表演团体纷至沓来,逛会的游山的人流熙熙攘攘。由于庙会已停办多年,所以前来赶会的人都想体味一下流传千年的古老庙会。

自上世纪九十年代以来,泰山东岳庙会一直采取政府组织,部门主办的形式举办。举办之前,成立有泰山东岳庙会指挥部,以统一协调各方面的工作。一般由工商部门牵头,制定出庙会实施方案,再由公安、城建、供电、文化、体育等部门配合协调,共同来完成庙会所制定的各项具体方案。除政府组织之外,与古代庙会相比,现代庙会还有因地选址、因需定时、庙会搭台、经贸唱戏的特点。

庙会在199119921993年,曾连续举办了几届。1991年会期6天,上会人数达120万人次,有12个表演团体到会演出,40多个商业大棚及1000多家经营单位(个体)进会交易,总成交额达400多万元。1992年度的泰山庙会,扩大了规模,延长了会期,以红门路为中轴线,南起白鹤泉,北到关帝庙,西临普照寺,东至王母池,占地面积一平方公里,会期长达10天。然而即使这样, 仍嫌会场狭小,时间太短,起会以来,1500多家售货摊点,15个大型表演团体,200多座饭棚以及每天20万人次的赶会和流动叫卖声,把整个会场挤得水泄不通。(张用衡:《泰山庙会古今谈》,《华夏星火》1992年第7期) 这届庙会的总上会人次为200万以上,交易额达1100万元。正如庙会楹联所描述:万仞泰山乘开放劲风振兴旅游迎嘉宾,千古庙会顺改革大潮繁荣经济聚财源。

1993年度的泰山东岳庙会,会期10天,自公历58日至17日。地址又有所变化,庙会会场分南北两大区,即山东林校广场是商业大棚区(南区),又细分为日用百货、纺织品、工农业产品、鞋帽工艺品、服装和食品6条商业街;在北区的环山路东段和虎山公园又划分零散摊点交易,饮食服务和文化娱乐3个小区。总占地面积约10万平方米,商业大棚400多座,摊点1600余家,大型表演团体19个,每天有近二三十万人前来赶会,可谓人山人海。

当今,如何深入挖掘庙会文化内涵,将传统文化与现代文明相结合,实现文化产业化,更大程度上发挥其价值,是摆在我们面前的又一个课题。近年来政府部门也在泰山东岳庙会的举办中进行了一些积极地偿试。2004年的泰山东岳庙会,于4月21日-4月27日举行,分庙宇活动及其它旅游活动项目,其中庙宇活动涉及岱庙、灵应宫、王母池、关帝庙、普照寺五处庙宇,活动主题为逛庙祈福保平安岱庙内举办了《东岳庙会历史沿革》展、《乾隆与泰山》专题展;举行了有泰山特色、庙宇特点的旅游产品展销会;天贶殿前,设有武术散打擂台赛及大型仿宋泰山封禅表演。在灵应宫举办了猜灯谜活动;大碗茶服务活动;旅游纪念品展销活动;庙内设有济南市曲艺团的文艺演出。在王母池于农历三月三(阳历4月21日)蟠桃盛会,从五峰山聘请道士,设大型道场;同时举办适合氛围的文艺演出及茶艺琴棋书画表演。在关帝庙的古戏楼组织山东柳子剧团表演了精彩的折子戏。在普照寺组织夕阳红艺术团及戏曲票友进行文艺表演。在各项活动中,突出了王母池主寿、岱庙主、关帝庙主、灵应宫主、普照寺主串庙特色文化旅游线,体现了庙会活动主题逛东岳庙会,览民俗风情,祈国泰民安

2009年的泰山东岳庙会又有了新的变化,自本届庙会起,依然由泰安市政府主办,但改由泰山风景名胜区管理委员会承办,并成立了专门的策划小组。本届庙会首次设计并推出了泰山东岳庙会会徽,并以岱庙内发掘出土的宋代石刻画面中的童子为原型,设计推出了泰山吉祥物泰山四喜童子,取名平平、安安、顺顺、当当,寓意平安顺当。庙会于49日启会,至12日落下帷幕,会期四天。以岱庙为主会场,并设有多个分会场,共举办了11项主题活动。整个举办过程,充分展示了泰山文化独特的风采和魅力,成功打造了东岳庙会这个文化品牌,初步形成了庙会文化产业的雏形,获得了广大市民的广泛赞誉,收到了良好的社会效益和经济效益。

2010年的泰山东岳庙会,于428日至53日举办,会期为6天,主会场在岱庙,庙会活动口号为逛泰山东岳庙会祈平安吉祥福贵本届庙会活动内容更加多样,文化内涵更丰富,影响范围更广泛。共举办了包括祈国泰民安法会、王母池蟠桃会、非物质文化遗产展演等在内的20项丰富多彩的民俗文化活动。与北京大学合作举办泰山颂杨辛先生书画展与荷花艺术藏品展,提升了展览档次;举办了奇石盆景展、汉方陶艺展、泰山旅游纪念品展销等一系列特色项目;推出了庙会文化大型书市;同时保留了泰山皮影等一系列非遗项目及捶丸、投壶等传统游艺竞技项目和逛东岳庙会,获幸运大奖等上届庙会反映较好的活动。

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