绣黄缎金龙净十团袍

《泰山志》卷三“盛典·御赐金玉宝器”载：“乾隆四十二年，御赐绣黄缎金龙净十团袍三身”   。这三身龙袍是赐予泰山神的。乾隆为什么要赐泰山神龙袍？这恐怕还要先简单的追溯一下龙的渊源。众所周知，早在远古时代，龙作为种族图腾就已出现。如：甘肃庙底沟出土仰韶文化彩陶双耳瓶，龙的形象为人面蜥身；内蒙三星他拉出土的红山文化玉雕龙，龙为头部似兽的蛇形等。但那时作为龙的雏形，跟现在我们所看到的龙是不一样的，它是源于动物崇拜，古代人虚构的一种带有神性的动物。后来龙的形状不断演变，经历了一个由简单到复杂、由朴素到华丽、由低级到高级的过程。以至於在数千年的历史发展中，龙作为一种文化的载体，逐渐成为呼风唤雨的神物，沟通天地的使者，生活中的吉祥瑞兽，皇权至尊的标志，凝聚民族的象征。“黄皮肤、黄土地、黄河水，我们都是龙的传人”，这首歌，道出了炎黄子孙的心声。可以说，在中华民族的发展史中，始终有龙相伴。龙已不仅仅是一个特殊的艺术形象，也不仅仅是人们创造出来的一种人文动物。它在深深地影响着民族文明演进和民族精神性格的过程中，已形成了龙的文化，凝聚了深厚的民族的情感，成为中华民族的象征。

那么龙袍为什么要选黄的颜色呢？《周易》中《坤》卦曰：“黄裳、元吉”。意思是说，黄色的衣服，大吉大利；《离》卦曰：“黄离，元吉”。意思是说，黄色附丽于身，大吉大利。古代的圣人认为，黄色象征着君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美得积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大到事业中。“黄裳”寄寓着君子于国于家于民的良好愿望，因此，“黄裳”的出现，是国家繁荣昌盛的标志，自然大吉大利。历代帝王遵从君子之见，用黄色显示至尊地位，不仅自身要着黄色龙袍，给泰山神献龙袍，要有敬畏、虔诚之心，自然也要至高无上的黄色了。

还有龙袍上的纹饰，也有严格的讲究。龙的形象出现以后，由简到繁，千变万化，直到唐宋以后，其标准形象才基本定型。从形式上讲大体可分为：坐龙、行龙、升龙、降龙、云龙、草龙、拐子龙、团龙等等。乾隆御赐的这三件龙袍上的龙纹为团龙。共有十团。其中二件前胸后背及两肩绣金色五爪坐龙团四个，前后下襟及两袖绣升龙团六个；另一件全身共绣金色五爪坐龙团十个。关于坐龙团中坐龙的形象，一般呈正襟危坐的形式，头部正面朝下，颏下常设一火球，四肢以不同的形态伸向四个方向，龙身向上卷曲后朝下做弧形弯曲，姿态端正。坐龙一般设立在中心位置，庄重严肃，上下左右常衬托有奔腾的行龙。由于龙纹是皇权至尊的标志，所以皇帝便为“真龙天子”，龙纹自然成为皇室专用。在封建社会中，坐龙是一种尊贵的纹饰，只有在帝王的正殿与皇帝服饰的主要部位才能使用。团龙是指把龙的形体适合为圆形称为团龙。它源于唐代，明清时运用比较普遍，成为当时的冠服制度。其数目开始有四团龙、八团龙，后来又发展为十团龙、十二团龙、十六团龙、二十四团龙等。升龙的形象是龙的头部在上方，奔腾飞舞，呈升起的动势。倘若龙头往左上方飞升，称“左侧升龙”，龙头往右上方飞升，称“右侧升龙”；升龙又有缓急之分，升腾较缓者，称“缓升龙”，升腾较急者，称“急升龙”。龙袍除了主要纹饰龙纹之外，还绣有诸多带有吉祥如意的纹饰。如团龙的周边有平列状水浪纹围绕，寓“四海升平”之意。空隙处间以五彩云纹、蝙蝠纹及八吉祥纹等，寓意吉祥如意、洪福齐天。另外在龙袍大襟的下摆还绣有海水江牙、寿山立水，寓意江山万代等。这些透着浓厚民族色彩的吉祥图案，不仅寄托着人们美好的愿望，也反映出鲜明的历史特征。

此外，这三种龙袍还有一个突出的特点就是：大。其中最小的一件，身长2.2米，肩袖通宽4.4米，袖肥1米，下摆宽2.3米。其二身长3.9米，肩袖通宽6米，袖肥1.35米，下摆宽4.6米。最大的一件身长3.9米，肩袖通宽8.4米，袖肥2米，下摆3.6米。如此之大的龙袍，在中国服饰史上，可称得上是中国之最了。

封建帝王向泰山神灵敬献祭器盛于清朝，源于封禅。由于封禅礼仪繁缛，规模浩大，耗资之巨，於国於民必成为一种灾难。自宋真宗来泰山封禅后，封禅礼仪由祭“天”转而为祭“神”，从此结束了封禅的历史。金、元、明三代皇帝仅派近臣到泰山代祭。明亡后，清顺治在北京即位。做为比较落后的民族，清代帝王在很多方面都接受和继承了中原汉族的先进经验和制度。“康乾盛世”期间，康熙和乾隆不仅亲到泰山祭祀神灵，还向泰山神敬献了大量的祭器。尤其是乾隆，自即位七年（1742年）至退位前一年，即乾隆六十年（1795年），每年都要向泰山神敬献祭器，每次少则5件，多则30件，龙袍仅是其一。据《泰山志·盛典记》和《岱览·颁赐》的记载统计，自雍正八年至道光八年（1730~1828年）的98年中，朝廷御赐泰山的祭器共有613件，其中仅乾隆朝就有344件，乾隆成为清代敬献泰山祭器最多的皇帝。

在服饰制度方面，乾隆虽十分强调恪守满族遗风，但只在服饰款式上坚持，在仪饰方面却主张“润色章身，即取其文”，把汉族传统的“十二章”和补服纹饰，一概转用到清朝制服中去。所谓“十二章”即日、月、星辰、山、龙、华虫（雉鸡），虎，（花尾猴）、藻、米粉等服饰纹样。这些纹样在奴隶社会被视为王权的标志，并为历代封建皇帝所传承。在乾隆献于泰山神的这三身龙袍上，虽未全部保留十二章，但仍可看到十二章中的龙纹及山纹。为何只有龙纹及山纹这二章？除了前面所述的龙的渊源及吉祥图案外，也许还因为泰山神掌管泰山，这是其一；其二是古人认为天地四方皆有神，泰山位居东方，在古代神话中的东方之神为“青龙”，即二十八星宿之东方七宿——角、元、氐、房、心、尾、箕的总称。因为其组成的形状像笼，位置在东方，按“五行”说，东方属木，其色青，因此称为“青龙”。而在《大唐祀录》卷三引梁·崔灵恩《三礼义宋》谓：“山亦画为山形，取其能兴云雨，膏润万物，象王之泽沾于下也。龙亦真画作龙形，其变物无方，潜见变化，显王者之德。卷舒有时，应机布道”。祭祀神灵，以求国泰民安、江山稳固，这是传统礼制的沿袭，也是寄予神灵的愿望。而借敬神灵对帝王歌功颂德，这恐怕才是最主要的原因。  

总之，上述的三件绣黄缎金龙净十团袍，图案严谨规整，刺绣技艺精湛，不仅对研究清代刺绣工艺的技术发展及服饰制度，有着重要的参考价值。而且，乾隆以帝王之标准献於泰山神黄缎龙袍，也充分反映出封建社会君权和神权的统一。